عِنْدَ رَبِّهِمْ الشّورى : 16 . ( 196 ) ابن فارس : الباء والطّاء واللّام أصل واحد ، وهو ذهاب الشّيء ، وقلّة مكثه ولبثه ، يقال : بطل الشّيء يبطل بطلا وبطولا . وسمّي الشّيطان الباطل ، لأنّه لا حقيقة لأفعاله ، وكلّ شيء منه فلا مرجوع له ولا معوّل عليه . والبطل : الشّجاع ، قال أصحاب هذا القياس : سمّي بذلك لأنّه يعرّض نفسه للمتالف . وهو صحيح ، يقال : بطل بيّن البطولة والبطالة ، وقد قالوا : امرأة بطلة . فأمّا قولهم في المثل : « مكره أخوك لا بطل » فقد اختلف فيه . ( 1 : 258 ) الهرويّ : في الحديث : « لا يستطيعه البطلة » يعني السّحرة ، يقال : أبطل ، إذا جاء بالباطل . ( 181 ) الثّعالبيّ : لا يقال للشّجاع : كميّ ، إلّا إذا كان شاكي السّلاح ، وإلّا فهو بطل . ( 51 ) إذا كان [ الإنسان ] يبطل الأشدّاء والدّماء فلا يدرك عنده ثأر ، فهو بطل . ( 86 ) أبو سهل الهرويّ : تقول : رجل بطّال بيّن البطالة ، أي فارغ لا عمل له ، وقد بطل بفتح الطّاء . ورجل بطل ، أي شجاع بيّن البطولة ، وقد بطل بضمّ الطّاء ، أي صار شجاعا ، أي شديد القلب ثابتا عند القتال والحرب . وبطل الشّيء بفتح الطّاء يبطل بضمّها بطلا بسكونها وضمّ الباء وبطولا إذا ذهب وزال وفسد ولم يثبت . ( 34 ) ابن سيدة : بطل الشّيء يبطل بطلا وبطولا وبطلانا : ذهب ضياعا وخسرانا ، وأبطله هو . وبطل في حديثه بطالة ، وأبطل : هزل . والاسم : البطل . والباطل : نقيض الحقّ ، والجمع : أباطيل ، على غير قياس ، كأنّه جمع إبطال أو إبطيل ، هذا مذهب سيبويه . وقال أبو حاتم : واحدة الأباطيل أبطولة ، وقال ابن دريد : واحدتها إبطالة . ودعوى باطل ، وباطلة ، عن الزّجّاج . وأبطل : جاء بالباطل . ورجل بطّال : ذو باطل . وقالوا : باطل بيّن البطول . وقوله عزّ وجلّ : قُلْ جاءَ الْحَقُّ وَما يُبْدِئُ الْباطِلُ وَما يُعِيدُ سبأ : 49 ، قيل : الباطل هنا : إبليس ، أراد : ذو الباطل ، أي : صاحب الباطل ، وهو إبليس . ورجل بطل ، بيّن البطالة والبطولة : شجاع تبطل جراحته فلا يكترث لها ، ولا تبطل نجادته ، وقيل : هو الّذي تبطل عنده دماء الأقران ، من قوم أبطال . وبطّال بيّن البطالة ، وقد بطل وتبطّل ، قال أبو كبير الهذليّ : ذهب الشّباب وفات منه ما مضى * ونضا زهير كريهتي وتبطّلي وجعله أبو عبيد من المصادر الّتي لا أفعال له . وحكى ابن الأعرابيّ : بطّال بيّن البطالة ، بالفتح ، يعني به البطل . وامرأة بطلة ، والجمع بالألف والتّاء ، ولا تكسّر على فعال ؛ لأنّ مذكّرها لم يكسّر عليه . ( 9 : 177 )